人人參與的磋商才具有普世價值
有一本書轉載了《聖經》里的一個故事，說基督升天之後，弟子們坐在一起，商量師傅死後怎麼辦。他們每一個人說了一句話，很簡單，可是被後來的智者認為是最優美的磋商的例子。第一個人說：師傅死了，我們傳教去。第二個人說：我們傳教去，我們家人怎麼辦？第三個人說：我們將我們的家庭搬來住在一起，他們可以互相照顧。第四個人說：我們走後孩子怎麼辦？孩子的教育很重要。最後一個人說：可以留下一個擔當我們孩子的老師。
其他人贊同說：這個辦法好，我們既要去向外人傳道，也不要忘記了給自己的孩子傳道。他們所說的，看上去都是家常話，當時我怎麼看也看不出來這是最優美的磋商。後來仔細看這語言就可以發現，這裡面沒有一個人是反對的語言。第一個人說師傅升天了，我們傳教去吧。如果第二個人說不去了，我們睡覺去，這就沒有辦法磋商了。他們每一個人提出問題之後，派生出一個新的問題，然後再派生一個新的解決辦法。沒有一個吵架的。
這幾個弟子說了幾句話，所有的問題都解決了，這就是最優美的磋商例子。剛才舉了《聖經》里的故事，再說一個完美磋商的例子。有一年的足球比賽，有一個進球被評為“最好的進球”。其實不是他們射門漂亮，而是因為這個進球，十一個足球隊員都參與有份。他們整體向前，層層推進，每個人都至少接觸了一次足球，然後把足球傳遞到更合適的位置，一直到最合適的位置，那就是球門里。換言之，每一個隊員都踢了一腳，都用自己的腳參與了“磋商”，顯現出整體協調的美感，這是磋商精神在一個足球隊身上的最佳體現。幾個人坐在一起商量，前五分鐘的氣氛是比較好的，越到後面越激烈。
你提出的觀點有問題，他反對，然後你再反對他，說到最後就傷到自尊了，結果相互之間的交流就變為相互批評了。磋商的重大原則就是一旦有人把自己的觀點拿出來，放到桌子上，這個觀點就不再屬於他自己了，而是變成磋商所需要的共享資源了。拿出觀點的人越多，共享資源就越多，磋商就更容易接近真理。讨論時，我們對某個共享的觀點提出質疑、分析，跟拿出觀點的人沒有關係，對事不對人，只是針對這個觀點，這樣，磋商才能進行。
但往往我們不是這樣，一般讨論到了最後，就是說一個人怎麼樣怎麼樣了，比如說你怎麼這麼笨呢？這種有違磋商精神的方法，直接導致的就是人們不敢拿出自己的觀點。害怕本人受到批判，其觀點便私有化了，要傳播也走小道、只針對少數人傳播，這種情況下，即使那個觀點是正確的，傳播方式也是一種陰謀。耶稣門徒們的磋商之所以被稱為完美，其中有一個關鍵點，那就是十二門徒中沒有誰反對去傳道的使命。有了這個大家都贊同的目的，他們才能進行完美磋商，解決影響傳道的各種問題，成為最佳的傳道團體，但這是團體內部的事情。當他們這個傳道團體遇到其他信仰的團體該怎麼辦呢？在1000多年前，他們沒法解決這個問題，因此便有女巫迫害，有十字軍東徵，有宗教裁決。用現在的眼光看，我們明白，在集團利益之上，還有一個衆生平等的權利。他們應該繼續磋商。只有更進一步的磋商才會發現衆生平等、信仰自由等等適用於更多人類和種族，因而也是更為基本的人類真理。每一個時代的進步都令真理更具有普世價值，為集體磋商行為提供更先進的“前提”。
《既要成功，也要成仁》是潘石屹最畅銷的經典書《我用一生去尋找》的增補版，是老潘20年成功經驗最全面的親筆總結。老潘用他一慣的語速向步入職場的年輕人分享何謂成功，以及如何在雲淡風輕中打造成功大情懷的秘訣，全方位解答職場人在各個階段所面臨的問題。
此外，他敞開最私密的自我，提出自己對新世界的獨特看法、企業管理的先進理念、對財富的達觀態度以及對精神世界的深?領悟，以自身經歷為年輕人開創了一條奮進之路。
正如潘石屹所言：“很多年後，能夠流傳下去的更多的是精神性的東西，具體的經驗肯定對將來是不適用的。”這本書便是他最深層、最無私的告白。
其他人贊同說：這個辦法好，我們既要去向外人傳道，也不要忘記了給自己的孩子傳道。他們所說的，看上去都是家常話，當時我怎麼看也看不出來這是最優美的磋商。後來仔細看這語言就可以發現，這裡面沒有一個人是反對的語言。第一個人說師傅升天了，我們傳教去吧。如果第二個人說不去了，我們睡覺去，這就沒有辦法磋商了。他們每一個人提出問題之後，派生出一個新的問題，然後再派生一個新的解決辦法。沒有一個吵架的。
這幾個弟子說了幾句話，所有的問題都解決了，這就是最優美的磋商例子。剛才舉了《聖經》里的故事，再說一個完美磋商的例子。有一年的足球比賽，有一個進球被評為“最好的進球”。其實不是他們射門漂亮，而是因為這個進球，十一個足球隊員都參與有份。他們整體向前，層層推進，每個人都至少接觸了一次足球，然後把足球傳遞到更合適的位置，一直到最合適的位置，那就是球門里。換言之，每一個隊員都踢了一腳，都用自己的腳參與了“磋商”，顯現出整體協調的美感，這是磋商精神在一個足球隊身上的最佳體現。幾個人坐在一起商量，前五分鐘的氣氛是比較好的，越到後面越激烈。
你提出的觀點有問題，他反對，然後你再反對他，說到最後就傷到自尊了，結果相互之間的交流就變為相互批評了。磋商的重大原則就是一旦有人把自己的觀點拿出來，放到桌子上，這個觀點就不再屬於他自己了，而是變成磋商所需要的共享資源了。拿出觀點的人越多，共享資源就越多，磋商就更容易接近真理。讨論時，我們對某個共享的觀點提出質疑、分析，跟拿出觀點的人沒有關係，對事不對人，只是針對這個觀點，這樣，磋商才能進行。
但往往我們不是這樣，一般讨論到了最後，就是說一個人怎麼樣怎麼樣了，比如說你怎麼這麼笨呢？這種有違磋商精神的方法，直接導致的就是人們不敢拿出自己的觀點。害怕本人受到批判，其觀點便私有化了，要傳播也走小道、只針對少數人傳播，這種情況下，即使那個觀點是正確的，傳播方式也是一種陰謀。耶稣門徒們的磋商之所以被稱為完美，其中有一個關鍵點，那就是十二門徒中沒有誰反對去傳道的使命。有了這個大家都贊同的目的，他們才能進行完美磋商，解決影響傳道的各種問題，成為最佳的傳道團體，但這是團體內部的事情。當他們這個傳道團體遇到其他信仰的團體該怎麼辦呢？在1000多年前，他們沒法解決這個問題，因此便有女巫迫害，有十字軍東徵，有宗教裁決。用現在的眼光看，我們明白，在集團利益之上，還有一個衆生平等的權利。他們應該繼續磋商。只有更進一步的磋商才會發現衆生平等、信仰自由等等適用於更多人類和種族，因而也是更為基本的人類真理。每一個時代的進步都令真理更具有普世價值，為集體磋商行為提供更先進的“前提”。
本文摘自《既要成功，也要成仁》
《既要成功，也要成仁》是潘石屹最畅銷的經典書《我用一生去尋找》的增補版，是老潘20年成功經驗最全面的親筆總結。老潘用他一慣的語速向步入職場的年輕人分享何謂成功，以及如何在雲淡風輕中打造成功大情懷的秘訣，全方位解答職場人在各個階段所面臨的問題。此外，他敞開最私密的自我，提出自己對新世界的獨特看法、企業管理的先進理念、對財富的達觀態度以及對精神世界的深?領悟，以自身經歷為年輕人開創了一條奮進之路。
正如潘石屹所言：“很多年後，能夠流傳下去的更多的是精神性的東西，具體的經驗肯定對將來是不適用的。”這本書便是他最深層、最無私的告白。